关于“读”字，《说文解字》解注“诵书也”。读，本要以声音来表现，依声托意，随义曲折。尤其诗歌中，情外化为声，声情合一，随诗意流转，在亢亮低徊、婉转回环的诵声里演绎诗歌的意境，直觉式地品味诗歌的意蕴，是一种令人身心畅适的阅读方法。西晋文学家束皙在《读书赋》里描述：“垂帷帐以隐几，被纨素而读书，抑扬嘈囋，或疾或徐，优游蕴藉，亦卷亦舒。颂《卷耳》则忠臣喜，咏《蓼莪》则孝子悲，称《硕鼠》则生民去，唱《白驹》而贤士归。”灵魂伴随着声韵与古圣先贤相会，诗歌的情与理都融会在心，陶冶其间，自能得到身心的感发濡染。

       诵读是进入诗歌的最有效途径。诗者言情，是情感的艺术性表达，幽微的情感中含着气血精神，只有真实的体验才能唤起内心的共鸣。诵读就是一种真实化体验的方式。诗中的情感浑一而流动，诗人以诉诸语言的情感活动展示心灵的律动，在曲折、婉转的声韵里营造一方细腻而饱满的心灵世界。诵读乃以声相寻，以情相度，使人全面融入诗境，追随诗人内在情绪的漾动，与诗人走在同一条情感道路上，在共同或相近的心理感触中获取对人世、生命的感怀。它是直达心灵的阅读方式。

        一个秋日的午后，日光凉薄，秋风萧劲，鲍照独坐在衙斋里，酌酒自饮。他凝望着门外那滩肆意横流的水迹呆呆沉思，兴起一层莫名的忧伤：“泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。”（《拟行路难》）人生命运注定不同，有的凌清瞰远，有的含腰低眉，仿佛魔咒不可摆脱。作为“才秀人微”的自己，只能终老下僚，湮没于世，前途的黯淡像一道铁闸锤砸在心堂。他举酒自干，顿杯长啸，中情激荡。一声“各自东西南北流”，是无奈的叹息，一声“安能行叹复坐愁”，是只堪自慰的落寞，一声“举杯断绝歌路难”，是无处倾诉的伤悼，心境在抑扬回旋中日渐沉重。向着身世的沟堑、门阀的藩篱，他发出悲愤呐喊：“心非木石岂无感！”愤声如疾雷滚滚，冲决而出！但环顾四周，蓦然警醒，只能收敛容色，“吞声踯躅不敢言”，不言，却含着低徊悲恻的不尽怅恨。魏晋人的语言，率性质朴，不事修饰的话语从胸府中自然流出，却有着翻波跌浪的情感起伏。只有诵读，才能精微地把握诗人情感的律动，虚拟出与诗人相似的境遇，建立情感共振的基础，在互为倾顾的命运情怀下，与诗人展开对话。

       白居易说：“诗者，根情，苗言，华声，实义。”诗歌以情感作为思维活动的方式，情感的驱动力，浸含在形象和语言中，它推动着意绪的变迁，实现对人生意志的表达。诗也有心，诗心是情感与意志的统一，是奔涌着的气血，流淌在曲折摇荡的声韵里。读诗，用理性思辨的方法就不太合适了。古人言，“诗言志,歌永言,声依永,律和声”，对于诗意的观照当着落于细微的情感气息的脉动，以声辞节拍演绎它扬举顿挫的全部节律，才能究其底里，入其彀中，在缠绵回荡的旋律中还原其气血精魂。

       张若虚的《春江花月夜》里，融汇了奇丽的自然、人生的哲理、宇宙的精神和游子思妇的深情，成为浑一深邃的意境。它的诗心何在？缥缈朦胧，寻而不见。但它有意脉，心就在意脉的搏动中。月之初上，迷离奇幻的江山胜境，引起他亢越悠扬的吟唱，月之中天，天地一体的时空绵邈，又引起他深沉玄缈的幽思，月之西下，及至藏身海雾，又引起他对人间情爱的深远遥想，诗歌的声调从高亢，到悠远，到低回，到哀啭，到沉绝，绵密深长，伴文情而动，曲尽其韵，而又浑然一体，从而演绎出深沉迥绝的情与思。中国文论里有“文气”的概念，王夫之说：“气者，理之依也。”这个“理”就是诗中终极的精神状态，是可以顺应诗人情绪的流变，通过声律来求取的。

       周振甫《文章例话》里说，读书以“以沉思力索为事”。他说的就是“涵泳”。涵泳是用心理活动去揣摩诗歌的情理声气，是默思冥想的状态。张裕钊在《答吴挚甫书》里又说：“若夫专以沉思力索为事者，固时亦可以得其意，然与夫心凝形释，冥合於言议之表者，则或有间矣。”情感作为诗歌中含蓄的存在，仅仅默默地涵泳是不够的。涵泳倾向于抽象的思悟，是隔着一层距离的。如果能够外化，以言议声表作明朗而清脆的呈现，又是另一重境界了。听过众多名家的诵读，他们善于调遣音调、音区、音阶、音强、音节以及语速、语气、气声、重音、泣音、叹音、涩音、延长音、模拟音等各种元素和手段，以可感触的声音形象，将诗歌的情怀意气清晰地外化出来，使听众有了鲜明的场境感。外化式的诵读是阅读者可以践行的方式，更逼真地呈现诗人情感气息的涌动和嬗变，强化对于诗境的体验，让阅读者的心灵有一种贯入清泉的浸润感。

       诗歌从一产生便与音声发生着密切的关联，先秦礼乐社会中，唱诵是诗歌的表现形态，及至汉赋，也“不歌而诵”，以声显意成为诗歌的基本艺术特征。刘大櫆说，文艺作品是有“神气”“音节”的，“神气不可见，于音节见之”。“神气”是作家精神气质和作品情感内涵高度艺术化的体现，“神气”可以借助“音节”的外在形式表现出来，在诗歌中尤其如此。刘大櫆因此提出“因声求气”的观点，在体现方式上来说，就是诵读，诵读“烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间”（《论文偶记》），达到与古人相感应相契合的境界。